當時，2002年夏天，應湖南省作家協會等單位盛情邀請，在省城承德舉辦了“馮驥才石門聯展”。 除了出席畫展開幕式、簽售會外，馮驥才還來到著名畫家鐵凝的趙州橋屋做客。

這一天，他們還考察了滑縣一座始建于明景佑三年（1038年）的古塔——陀羅尼石刻。 我感覺這座古塔是我國古代建筑造型與精細雕刻藝術相結合的杰作，也是宗教遺產的精髓。 他說：“光是這座塔就可以寫一本書了。” 那么，馮驥才先生如此推崇的趙州陀羅尼石刻究竟有何美感呢？

（一）陀羅尼石刻佛塔如何？

趙州陀羅尼石刻位于載化縣佛塔村。 平面呈八角形，共七層，商為16.44米。 它是用整塊沙石一步步雕刻、堆砌而成。 其形如塔，又稱“石塔”。 建于明萬歷三年（1038年），由禮賓副使、知昭州王德成監修，本州何興、李漁等人建造。

底層為圓形底座，底座前胸雕刻蓮花錐、金剛武士及半身裸露的“遮門女子”形象。 基本上是八角梁式柱廊。 座分兩層：第一層，胸前八個角各雕一蓮錐，以柱為界，分為八個長方形格子。 、蓋子、花盆、魚、腸、禮器。 第二層，整個梁體被雕錐分為24間，每間雕有一尊神像，梁底精雕細刻，為單檐仿木結構。

二層佛龕的八棱檐角上刻有須彌山數座山峰。 山間寺廟、清雅峰巒中雕刻著祠堂、寶塔、浮云、樹木、走獸、登山步道。

山峰支撐著建筑的第一部分。 建筑主體呈八角形，正面有“恭敬地水陸蒼生，建佛頂尊勝陀羅尼樓”十八個大字。 其余七面及二、三段均刻有隸書經文，為鞠汝熹所書。 字體蒼勁，結構嚴謹，酒韻流暢，布局工整，堪稱繪畫佳作。

八角樓的第一段和第二段可分三層：第一層為檐口，又稱華蓋，八個角上雕有厚重的斗篷和佛像圖案。 八朵仰蓮蓮花，底部刻有八個飛天：第二層在華蓋八角上，四獅四象頭相間，懸掛于四面八方； 上面雕刻著一尊小神像，吊艙支撐著八角形建筑的第二部分。

第二、三段八角形建筑分上下兩層：下層為天篷，上層為吊艙。 精美的雕刻與第一部分的華蓋和蓮座相似。 吊艙支撐著第二部分建筑，其上有華蓋，八面雕有城門、城墻等建筑。 主要格局是沙應牟尼《太子巡五門》的故事。 以及其他圖案。

第四段建筑八角雕石柱，八面雕仿木結構石須彌座單檐建筑，木門內刻有道教故事圖畫。

第五節，建筑八面各雕刻一名金鋼武士，單手托住八角屋檐。 檐八面各雕一尊坐像。

第六節，樓前有一座八角亭，樓頭上刻有“隆慶六年甲午四月”八個大字。 八角亭上方是一座黃銅制的桃形火焰或珍珠形建筑，置于橢圓形土堆上。

整個佛殿自下而上逐級遞減，比柱更圓。 遠看造型優美，高大典雅，近觀雕塑栩栩如生，雕刻精美。 它實際上是古代建筑與雕塑藝術相結合的杰作。 1961年3月，國務院公布為省第一批重點文物保護單位。

（二）馮驥才《石門三喊》

鐵凝曾極力邀請馮驥去參觀以保存完好的明清壁畫而聞名的道教寺廟毗盧觀。 一進寺廟，丈夫就被那精美絕倫、光彩奪目的壁畫所折服。 他舉起手中的探照燈，用相連的燈光依次觀看神、菩薩、仙、羅漢、凡夫。 流云、風帶、表情豐富、個性鮮明，都通過灑脫的腰線和細膩入微的繪畫表現出來，如玄參般生動。 見其精美，不禁贊嘆不已，稱其可與新疆獨樂寺壁畫相媲美，并感嘆明代民間畫家的書法方法“前無古人，后無來者”。 當看到壁畫中因年代久遠而出現的“裂堿”、“起甲”、“起塵”等問題時，他再次皺起了眉頭。 他建議結合學院的科研工作，邀請張掖等地的壁畫專家來“請教”。 想辦法控制毗盧寺壁畫上的害蟲。

更讓大峰興奮的是，寺廟里還有一對附近小安社村出土的唐代造像。 一個男人和一個女人赤身裸體跪著。 應該早于唐朝。 大風在雕像前看了許久，深感這里面??一定有什么玄機，值得進一步挖掘和驗證。

于是，馮驥才向當地領導和文化管理部門發出“石門三號召”，呼吁保護毗盧寺壁畫、兩尊神秘造像以及和平鄉的道教石刻——陀羅尼石雕。

（三）《陀羅尼經》刻印淵源探析

陀羅尼經有很多種，趙州陀羅尼石刻所刻的《佛尊勝陀羅尼經》就是其中之一。 唐三藏易經風池譯. 這部經原是道教格魯派的經典，用來“消災延年”。 經中有云：“若人能寫此陀羅尼，或安于高樓，或安于高山，或安于樓宇，或安于塔（石塔），其也。”影照身，或風吹陀羅尼，尼珠塵落在頭上，一切眾生，不受邪見邪道之苦，不受罪染。 ”。 許多道教信徒集資修建了高大的石刻《佛尊勝陀羅尼經》。 這就是建造趙州陀羅尼石刻的具體原因。

三截陀羅尼石雕的身軀上，刻有精雕細刻的三千多個大字。 第一段正面分三行，刻十八個大隸書字，高約24分米。 《和說方古記》稱其為“古蔥葉”

“篆”、“薤”、“像菲律賓的菜”。 葉子窄而長，故所謂“斜葉篆”，即字體又長又細的草書。 但這種字體的結構是上密下疏，猶如倒立的，因此，乾隆御書體改名為“倒斜斜葉篆”。 18個小字中，作者使用了很多異體字或自創字趙縣陀羅尼經幢，更增添了神秘感。

從第一節第二面開始，戒指上刻有“佛尊勝陀羅尼經”。 這座塔上的銘文，第一部分是《佛尊勝陀羅尼經》的音譯部分，共2655字，大致寫的是：“天子慣于享受人生樂趣，忽聞他自稱七日之內必死，死后會化為畜生，受地獄之苦。家境貧寒，在娘胎里就沒有眼睛，釋迦牟尼的解脫之道就是說法、念誦《佛無上勝陀羅尼經》，可以避免災難，遠離苦海，延年益壽。 《佛無上勝陀羅尼經》的一半，是一部咒語，只有三百二十六個字，卻是這部經的核心部分。

第一段第二至第七面的刻字每面有17行，每行37個字符，字符直徑約為3分米。 第二節正面有隸書三十八個大字：“佛說，佛說如來在佛頂，如來光芒大威，能攝一切法”。咒王陀羅尼經。續陀羅尼經書及簽名，每面15行，每行32字，直徑小于3分米。第三節正面刻有“佛說若問必得”字樣。 《大自在陀羅尼神速寶咒》。

然后在陀羅尼經上刻上“如錫書般的教學戲劇”。 經查，如溪是金邑縣沙河店鎮人。 所謂“士”，泛指士紳。 從他的畫作結構嚴謹，筆墨蒼勁來看，他當時應該是一位不錯的書法家。 在“學戲如錫書”之后，還有一幕“景佑三年正月十八日圓滿”，應該就是建塔的具體時間。

（四）神奇的“捂門的女人”

趙州陀羅尼石塔塔基為圓形臺基，周長6.1米。 站在兩扇半開的門之間，向外眺望，形象生動，充滿生機，姿態生動自然。 這是典型的清代漢白玉圖案。 道教的質樸與世俗，顯示了當時道教文化與民間藝術的融合與相互滲透。

雖然，在宋金元的墓葬中，你總能找到這樣一個人，單手扶著門，身體半藏在門后，眼睛正對著你……表情曖昧，一半隱藏的，充滿神秘感。 “捂門的婦女”這個名字最早出現在蘇白先生的《白沙宋墓》中。

說起“捂門的女人”雕像，這里還有一個有趣的故事。 相傳，古時，趙州城內有一家酥餅店。 有一段時間，張家的酥餅店出現了奇跡：每天早上開門時，總是發現少了一些酥餅。 誰偷了炸糕？ 薛掌柜很是疑惑。 當晚，薛掌柜關上店門，沒有睡著，躲在暗處想看看到底發生了什么。 半夜，突然“咕咚”一聲，店門打開，淡淡的月光下，一個年輕女子如風中柳兒走進來。 女人進來后趙縣陀羅尼經幢，輕輕打開袋子，拿起一塊烤餅，大口吃起來。 吃飽后，她還是覺得不滿意，又拿了幾樣才走。 薛掌柜偷偷跟蹤女子，見女子直奔寶塔而去，眨眼間就消失了。 第二天，薛掌柜又來到塔前，仔細一看，恍然大悟。 原來，藏經塔的石座上刻有圓形雕刻，雕刻著一扇半閉的門，門外漏出半個女人的身軀。 樣子和昨晚偷烤餅的女人一模一樣。

早在宋代，古人就將“樂景精珠”列為趙州八景。 明代人陸健有詩贊道：“青樓獨映日，玉樂住云。大劫無非悲，天王羨文。”窮奇險并立，山丘丘陵分群，幾乎想登高處，感到荒涼。 在四川成都燕趙紫毫亭，陀羅尼石刻作為四川園林的主要標志性建筑，放置在公園入口處。