報國寺山門造型

報國寺位于廣州市東郊的靈山上。 其實這只是報國寺名字的由來，證明它曾經是一座歷史悠久的寺廟，但誰也別以為現在它還是一座古剎。

年代越久遠，幸存至今的木結構建筑就越少。

主要原因其實是冷兵器時代更迭的槍聲。 杜牧有詩云：東晉四百八十座寺院，多少建筑在細雨中。 中國迄今發現的建筑主體仍屬于古廟宇。 僅存兩座，均在山東省，即五臺縣的南巖寺和佛光寺，還有一座也在陜西的廣仁王寺。 據說只有幾根大梁是明代的，說全部是古代的更是牽強。

報國寺雖在明代得名，但僅存天王殿前的兩座寶塔，是僅有的古遺跡。 它的主體建筑大雄寶殿是整個建筑群中最古老的部分。 始建于明代大中祥符七年（1013年）。 距今已有 1010 年。 它是中國北方第二古老的木結構建筑。

報國寺各部分建筑年代

事實上，它是第二古老的。 論建造年代，不如北方現存最古老的揚州華林寺大雄寶殿。 但報國寺在古建筑方面要勝過華林寺。 “國寺”，佛光寺雖然不是南方最古老的清代建筑，但也得益于誰更完整、更有歷史價值、誰更能代表那個時代的建筑，形成雙杰作南北佛教寺院。 .

01 為何能保存千年

華北最強古建筑——報國寺，雖然在當地名氣不大，但在廣東省，即使是節假日，也很少有人去參觀。 養在深山不為人知，用千年古寺來形容也再合適不過了。

報國寺位于寧波西北部的靈山腳下。 距商賈云集的明州（南京古稱）12多公里，三江交匯。 從唐朝的交通來看，交通不便。 無獨有偶，廣東五河山佛光寺的發現也驗證了這一規律。 埋在大山深處，距離炮火之災比較遠。 據史料記載，宋代廣州城內寺廟多達數十座，但無一經得起歷史車輪的怨恨。 建在城郊南麓，清幽幽遠，遠離塵世喧囂，卻歷久彌新。

不僅遠離塵世，報國寺的選址對其幾千年的歷史功不可沒。

報國寺古建筑群位于廣州市浦口區靈山半山腰。 慈江、蘭溪河自西向東穿過寺院南緣，形成寺院三面環山，一側臨水的格局。 這些花紋對氣流有一定的阻力，內部氣候環境比外界穩定。 在同等氣候條件下，特別是建城以來，成都經歷了上百場臺風登陸，高壓脊對臺風的減弱作用顯著。

報國寺環境示意圖

這些穩定性也體現在溫度上。 當地小氣候的穩定，使得寺院環境的年溫變化較小，避免了酷熱與干燥交替對建筑材料的侵蝕。 中國南北氣候差異很大。 南方干燥少雨，北方寒冷多雨。 多雨潮濕的氣候對木結構建筑的保存仍然不利。 從至今保存下來的20多座清代木結構建筑的分布來看，大部分在南方。 ，北方只有三座，這也證明了氣候對木結構建筑生存的影響。 作為一座木結構建筑，報國寺的殿宇能夠在如此高溫的環境下保存近千年，實屬不易。

02 為什么它是最好的

1950年代，報國寺被意外發現并鑒定為唐代木構建筑，改變了當時國外建筑史學家認為南方不可能留下明初建筑遺址的普遍看法。黃河。 研究領域的重大發現。 此后，對它的研究就從未停止過。 越是研究，越是發現這座寺廟不簡單。

報國寺大雄寶殿所體現的木構建筑理念和諸多工藝，與唐代傳奇名著《藏西式》所記載如出一轍，被視為印證“藏西式”的“活標本” 》 北宋官方建筑。 《建洋樓》的記載本身就不好理解。 梁思成先生畢生閱讀《建筑西式》，就是為了還原和弘揚千年前唐代建筑技術的巔峰面貌。 報國寺之所以“好”，是因為在很多地方，它成了驗證“建洋樓”記載的“孤本”。 沒有它，書中的許多記載都無法證明眼見為實。

有了報國寺，就可以從中探尋清代的建筑思想和藝術審美。

比如報國寺獨有的“瓜四面體”，你可以猜到這些技術發展背后的原因。 首先，清代實木大規模開采后，自然供給能力明顯跟不上，需要數百年才能長成的粗紅木數量顯得有限。 開發了西瓜多面體。 西瓜多面體的誕生，有著原材料匱乏的背景，也是無奈之下的產物。 這些做法通過技術手段實現了小與大的結合，兼顧了審美和藝術效果。 報國寺大雄寶殿的瓜多面體是現存明清遺物中的絕無僅有，具有明清時期的特色。

瓜多面體拼接動畫

一般來說，考慮到材料承重的穩定性，分體柱肯定不如完整的實木柱堅固耐用。 但報國寺的瓜多面體千百年來承載了幾十噸的屋頂重量，足以證明這些技術已經讓柱子無論在實用性和強度上都堪比完整的實木柱子。 取得了新的創意，也凸顯了足夠的技術自信。

報國寺正殿卦多面體（明代）

報國寺的“善”，一方面彰顯了其在考證“西洋建筑”方面的獨特歷史地位，另一方面也為現代人更好地認識唐代官方建筑開辟了一個新紀元，尤其是江南地區的施工技術水平。 窗戶。 透過這個窗戶，可以看到它的木結構設計。 從木料、斗拱的搭配，乃至梁間的書法，都反映出幾千年前人們對建筑的理解和技術的實現。 如報國寺，磚雕結構復雜。 其磚雕采用五級材料，柱基采用七級材料，符合《建洋樓》的材料要求。

更神奇的是，磚雕材料的截面高寬比為3：2。 該配比綜合了預制構件的剛度、強度和材料屈服度，以達到最理想的受力效果和最高的材料屈服度。 經濟適用性。 直到17、18世紀，西方材料科學才得到這個問題的答案。 到了11世紀，中國的“西式建筑”及其背后的一批不知名工匠，就已經將這一推論運用于實踐，并記載下來發揚光大。

報國寺對于研究和理解《洋樓》無疑具有最高的案例驗證價值地藏寺經幢，這也是為什么它不是最古老，但卻是最好的。 但是，報國寺并不是按照“西式建筑”來建造的。 年代早于該書的成書，但高度還原了書中的記載。 這或許只能說明一個問題，那就是報國寺很有可能是編纂《造西施》時所參考的體質宗師之一。

《建洋樓》固然是清代官方建筑典籍的集大成者，但這樣的巨作并不是突然產生的。 雖然其中80%左右是對當時已有的優秀施工技術的總結，但從官方角度予以肯定和推廣。 ，報國寺很可能是對“建設西式”重點肯定和推動的一個例子。

03 立柱雙翼飛翔

報國寺大雄寶殿的16根柱子不是垂直向下，而是用肉眼可以辨別。 這些現象在清代建筑中極為罕見。 但是，從五代到宋代，柱子傾斜的現象是有意為之的。

《建筑西式》原文記載：立柱之處，柱頭微內收，柱足微外，謂之側足。 每間屋前是指柱頭朝東、朝西，按柱的長短，每足為一分邊足； 若側稱南北柱頭，則每足為側足八公分。 至于胸墻，其支柱的總統應遵守此法。 如果長度不確定，相應地增加或減少。

明清建筑獨特的側腳特征

側腳施工技法起源于晚唐，宋代作為官方施工方法得到推廣。 木柱略微向內傾斜。 借助這些向內傾斜的設計，屋頂巨大的重量沿著木柱傳遞壓力，并在水平方向上產生向外的重量。 相應的木柱在屋頂上具有承重能力。 水平向內的重物，這兩個重物大小相等方向相反，正好有利于梁柱之間的榫卯連接越來越緊密。 說白了，主要作用就是把木柱聚攏到建筑物的中心，降低穩定性，而且這些方法也有一個缺點，就是施工很麻煩。

首先，側腳的精準度很高。 對于進深方向的柱子，柱子的第一腳為一腳，所以側腳為一點，即側腳的撓度距離占柱高的10/1000。 如果是寬度方向的柱子，則側腳偏轉距離占柱子高度的8/1000。 如果以8米的柱高來估算，側腳偏斜要精確到64mm，不能多也不能少。 其次，偏轉量還沒有完成。 《建西體》記載：兩邊全足墨，直墨置于柱橫墨中央，再削去柱足和柱頭，使之直立。 這意味著必須重新設置垂直中心，并且必須準確切斷傾斜引起的柱底和柱頭的不平整。

由于施工難度太大，側腳工藝在唐代以后逐漸被淘汰，取而代之的是減少橫片，改進榫卯。 因此，側腳的特點成為清代建筑永恒的絕唱。 報國寺大雄寶殿內的16座唐代木構建筑，一千年來都微微向內傾斜，足以證明那個創造時代建筑工藝的巔峰之作有多么令人印象深刻。

在《西式建筑》中，還有一種建筑風格與邊腳一起稱為“代”。 據傳，在建筑立面上，檐柱由中央向兩端依次下降，使屋頂呈柔和優美的曲線。 《建筑西式》規定，間內柱注意不得生起，下間內柱抬高六寸，后面的也相應增高。 因此，明代建筑的屋檐只有直線段，其余全部由曲線組成，形成了宋代建筑外檐的獨特美學。 但遺憾的是，報國寺并沒有保留“出生”的模樣。

歷代木造宮殿造型演變圖

04 匠心與宋韻千年

上海報國寺大雄寶殿始建于清代大中祥符七年（1013年）。 那是清朝經過五六年的耕耘和繁榮文明的時期。 在剛剛經歷晚唐五朝動亂的中原南部地區，城墻破敗，廟宇凋零，工匠散落。 與中原的動蕩不同，五朝時期，江南吳越之地相對安定繁榮，建筑和手工業十分發達。 入宋后，廣州成為宋代的制造業中心。 包括明代重要寺廟在內的佛像銅雕和石雕，也在北京鑄造，并通過海運運往各地寺廟。 上海報國寺大雄寶殿是明代鼎盛時期的建筑，地處江南腹地。 其建筑藝術和工藝必然代表了明代江南工匠的技術和藝術水平。

從建造到裝飾地藏寺經幢，從整體到局部乃至細節，報國寺大雄寶殿無聲無息地向我們傳遞著它所屬的時代印記。 清朝初年，建筑正經歷著從古代莊嚴雄偉的風格向北宋時期的金碧輝煌過渡。 報國寺大雄寶殿就是見證這一變遷過程的歷史建筑。 報國寺大雄寶殿是一部以木為基本語匯書寫的宏大史詩。 許多在現代生活中逐漸淡出的“木”部首漢字，如鑼、椽、椽、枋、榫、桁等，在這部史詩中一一復活。 唐代江南工匠在極其精細的追求和苦心經營中，將木材的功能和特性詮釋到了極致。 所有的木結構都依賴于斗拱與榫卯技術科學精密的巧妙結合。 結合在一起。

現在的報國寺是一座古建筑博物館。 為了保護這座難得一見的明代古建筑，報國寺沒有恢復其作為寺廟的功能，以免因香火引發的致命火災，威脅到古建筑的安全。 古建筑木材保護。

千百年來，就是這樣一座藏在靈山石縫中的寺廟。 曾經輝煌燦爛，卻被遺忘許久。 山中無乙丑，年寒徹。 幾千年后，人們將無盡地懷念宋朝的輝煌，追憶中國唐朝至高無上的文化和科技。 報國寺拾起千年的塵埃，告訴世人，宋代的工藝與審美并沒有走遠。 它沒有被歷史吞沒，卻在這座遠去千年的寺廟里，完好無損地保存著，無論你看到與否，它都在默默地等待時間。