摘　要：石雕佛像在佛教中占有重要地位，今天我們翻開佛教書籍或者高僧傳記，里面關于石雕佛像、石雕觀音菩薩像、彌勒佛造像、浮雕壁畫、經幢石塔的記載極為豐富浩瀚，現存的石窟、寺院古建筑都有古代石雕佛像、彌勒佛、觀音像等遺跡。要想讓佛教文化繼續發揮積極作用，就需要我們對文化載體的淵源、蘊含的思想觀念進行深入探究。接下來我們嘉祥縣長城石雕廠對佛教彌勒造像進行深入闡述，希望能為佛教雕刻文化的傳承起到拋磚引玉的作用。

關鍵詞：佛像；彌勒造像；石雕彌勒佛

文化意蘊在佛教寺廟中由于所屬宗派不同，因此在不同的寺廟里，就會在主殿和配殿選擇不同的佛像進行供奉，但是我們會發現所有寺廟主殿都會安置一個挺著大肚皮，開懷大笑的彌勒，這主要是由于彌勒信仰中所蘊含的豐富內涵影響著人們生活的方方面面。接下來我將從佛教、彌勒、彌勒造像以及彌勒造像中蘊含的人文思想等方面進行分層論述。

佛教在佛教思想中，尤其重視人類的心靈和道德的進步與覺悟，人們信仰佛教的目的之一在于，希望通過學習多多領悟到的修行的方式，使得自己能夠擺脫煩惱，從困境中得以解脫。

一、石雕彌勒佛為什么在寺院大門口

寺廟里人物的布置給我們人才管理有一個很好的啟示，。去過佛教寺廟里的人都知道，一進寺廟大門，正面首先供奉的是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的背面，則是滿臉威儀拿著金剛杵的韋陀。但是相傳在很久以前，彌勒佛和韋陀其實并不在一個廟里，而是分別掌管不同的廟宇。在彌勒佛掌管的廟里，因為彌勒佛熱情快樂，大肚能容天下之事，所以來的人非常多，但彌勒佛什么都不在乎，不善于理財，雖然人很多但依然入不敷出。與此相反韋陀雖然管賬是一把好手，但因為過于嚴肅，成天陰著個臉，來韋陀掌管的寺廟的人越來越少，后幾乎香火都斷了。佛祖在查看香火的時候發現了這個問題，于是知人善任的佛祖就把彌勒佛和韋陀放在同一個廟里，而且做了分工，由彌陀佛負責公關，坐在大門口，笑迎八方，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，一絲不茍，則讓他負責財務和面對廟內負責管理寺廟的紀律，嚴格把關。在兩人的分工合作下，廟里一派欣欣向榮的景象。

二、大肚石雕彌勒佛像雕刻圖片樣式

1、彌勒佛被意譯為慈氏，是中國大乘佛教八大菩薩之一。之后更是被唯識學派奉為鼻祖，其龐大的思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。彌勒佛造像多為腆著大肚皮，開懷大笑的形象，這主要是由于其“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑世間可笑之人”的忍辱思想得來。在我國彌勒佛受到敬仰，流行時間較早，初菩薩形的彌勒像主要表現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區別。之后由于彌勒信仰備受推崇，在人們心中的地位逐漸攀升，因此出現了制造彌勒巨像的現象，如北京雍和宮萬福閣的木雕彌勒、四川凌云大佛的石雕彌勒佛，到后來出現大的銅制彌勒，這些都體現了彌勒信仰對于國人的影響。

2、佛教中的彌勒造像在佛教中，佛教造像的種類繁多，包括佛像、菩薩佛、高僧相等。其中，彌勒造像不僅具有彌勒菩薩、彌勒佛、布袋和尚的形態，且自身所蘊含的思想也與觀世音菩薩、釋迦牟尼、大日如來等有著密切的關系。接下來我將對彌勒造像的種類以及其所蘊含的思想內涵進行闡述。

三、南北朝時期的彌勒佛雕刻

南北朝時期的彌勒佛是雕刻藝術發展史上的一個重要階段。在此之前,彌勒信仰的重要經典己被大量翻譯出來,彌勒信仰者日漸增多。彌勒信仰的理論在此期基本上是以對彌勒菩薩的崇拜為主,以上生信仰和下生信仰為核心,注重彌勒信仰中的凈土思想,往生兜率凈土和在人間建立佛國凈土成為他們追求的共同目標。為了實現彌勒信仰,重視以造像為功德累積的主要實踐活動,是此期彌勒信仰中的一個突出特點。唐長孺先生在《北朝的彌勒信仰及其衰落》一文中引用日本學者佐藤智水《北朝造像銘考》中的統計數據進行分析后認為:北魏時期彌勒信仰的流行,兜率天宮對西方極樂世界占了壓倒的優勢.

當然,除彌勒佛造像之外,信仰者尚有供養、禮懺、抄誦彌勒經典、稱念彌勒名號等其它形式的修持方式,企冀通過這些具體的修持能夠早日實現自己的彌勒信仰。作為山東地區佛教信仰中心的青州地區,這一特點也表現得非常充沛。

上世紀九十年代,山東大學美術考古研究所劉鳳君教授曾對北朝時期山東佛教造像進行過統計,結果發現石雕彌勒造像計有22件,居于第一位,其中北魏13件、東魏5件、北齊4件,由此得出結論:彌勒造像數量多是山東北朝造像突出的特點。不久,中國社科院考古研究所李裕群先生也指出山東地區的造像內容“在北魏和東魏時期主要流行彌勒題材”4。劉鳳君還進一步對青州地區北朝晚期石佛像和金銅佛像的題材作過詳細統計和分析:“青州地區出土北朝晚期石佛像,14件紀年造像中,分別為彌勒7件(北魏2件、東魏2件、北齊3件)、北齊盧舍那4件、釋迎3件。在青州地區出土的金銅佛像中,共17件北魏太和二年(478年)至北齊武平二年(571年)出土的紀年造像,分別為彌勒6件(北魏5件、北齊1件)、觀世音7件(北魏4件、東魏1件、北齊2件)、北魏釋迎多寶3件、北魏多寶1件”5。劉鳳君在其《黃河三角洲佛教造像研究》專著中引用了李森的田野考查結果:黃河三角洲地區博興、惠民、廣饒和陽信出土的北朝、隋代佛教造像題記中彌勒信仰的題材為題材的為8件'。從上述幾位的調查和研究成果中我們不難看出,南北朝時期盛行彌勒信仰。

四、石雕交腳彌勒佛

唐朝石雕彌勒佛造像水平已經傳神，唐朝彌勒佛一般會雕刻成彌勒佛身體善跏趺端坐于寶座之上，善跏趺坐就是雙足沒有盤起，自然垂放的坐姿，又稱為“倚坐”在盛唐時期是彌勒佛的標準坐像，現如今，彌勒菩薩的雕塑藝術的發展使得創立更多藝術化的形象，如具有獨特意義與交腳彌勒佛像。從國內眾多佛教地的彌勒菩薩造像來看，如敦煌與云岡石窟，其所流行的彌勒造像大多為交腳造像，主要體現的是彌勒下生的佛教觀念，其主要特征為交腳坐姿，獅子座椅、仰月狀態。這一造像在魏晉南北朝時期甚是流行，在這一時期，社會混亂，政局動蕩，人們渴望有賢明的君主出現，解救萬民于水火，而彌勒佛作為佛教中的未來佛，是佛教的未來信仰。因此，就將這一期望寄托在佛就彌勒造像上。在我國傳統帝王觀的影響下，交腳彌勒菩薩造像迅速在中土文化中出現，象征著王者風范的交腳彌勒造像出現在各大佛教石窟與皇家石窟中。

五、石雕布袋彌勒佛

根據佛經記載，出現了一個自稱契此的僧人，體胖肥頭，大肚袒露，經常張口大笑，逢人就乞，吃飽即睡，有時也度化世人。因此，自宋之后，佛教的彌勒造像就以這個體態肥圓的胖和尚為原型，也稱布袋和尚。在眾多宗廟內，被放于天王殿中，深得民心。在眾多佛教信徒心中，布袋即為彌勒佛。

彌勒佛教化眾人成為善良、大度的優秀人才，我們需要將彌勒佛這種思想進行傳播、傳承，進而影響更多的人。

彌勒信仰發揮自身的獨特影響力，從古至今，伴隨著彌勒佛雕塑出現的審美藝術與獨特思想內涵以其獨特的魅力吸引著一代代。但是，現如今彌勒因被成為“民族工藝美術”

而被眾多石雕彌勒佛大量生產，在利益的沖突與誘惑下，彌勒造像的制作工藝更加簡化，我們應該堅守工匠精神，制作出至臻至美的彌勒佛石雕作品。

石雕彌勒佛象征意蘊異常豐富。縱觀現如今的國內佛像、彌勒佛雕像市場，將彌勒作為民族工藝美術進行大量生產，但是工藝制作越來越簡單，所要傳達的人文思想與信仰并未傳達出來，面對這樣的現狀，需要每一位佛教雕刻廠家、信仰者承擔起傳承彌勒信仰的重擔，相信在雕刻廠家、佛教等方面的共同努力下，石雕彌勒佛雕刻會出現更多創新的的雕刻形象。

作者：歐陽廣彬

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